前言：学习自古以来就是人类生存中无法避免的一件事。主张“性恶论”的荀子尤其强调后天学习的重要。由此，我们来探讨一下《劝学》。

①选自《荀子集解》卷一（中华书局1988年版）。有删节。荀子（约前313—前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。

原文：

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：

①有学问和修养的人说：学习不可以停止。

②靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深；冰是水形成的，却比水更寒冷。木头直得合乎木匠用来取直的墨线，用火烘烤木材使它弯曲成车轮，它的弯曲程度合乎圆规。即使又晒干了，不再挺直的原因是火让它这样的。所以木头经过墨线比量就直了，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就锋利了，有学问和修养的人广泛的学习并且每天对自己检查、省察，就智慧明达而且行为没有过错了。

③我曾经整天的思考，不如片刻所学到的东西；我曾经踮起脚后跟眺望，不如登上高处后广博的看。登上高处后招手，手臂没有加长，但是人在远处都看得见；顺着风呼喊，声音没有变得宏大，而别人听得更清楚了。借车子的人，不一定善于奔走，却能到达千里之外；借船的人，不一定善于游水，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助各种客观条件。

④泥土累积成山，风和雨在这里兴起；水累积成深渊，蛟龙在这里生存；善良累积成品德，非凡的智慧自然就有了，圣人的心怀也具备了。所以不一步步的累积，就无从到达千里；不将小溪流累积起来，就无法形成江河和大海。骏马跳一次，不能达到十步；劣马拉车走十天的路程，它的功效来源走个不停。雕刻如果半途而废的话，连朽木都不会折；如果不停的雕刻，金石都能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。蟹有六条腿和两个蟹钳，如果没有蛇和鳝的洞穴就无法藏身，这是因为用心急躁。

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题解：劝学是鼓励学习的意思。那荀子为何如此强调后天学习的重要性？

荀子是战国时期的儒学思想家。他在有生之年提出了“人性恶”的观点。他认为人性本恶，但可以通过后天教化变恶为善。

结合今天的社会生活，说说《劝学》中哪些仍值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵？

作为互联网时代的人们，我们可以通过网络和书籍来学习。

学习要有恒心。

我们要把道德作为行为的准则。